14 Gunsthansas
Fourteen Gunasthanas are classified in a logical manner, according to the principle of decreasing iniquitousness and of increasing purity, and not in chronological order in which they could pass. For relapses are possible in the case of every soul; they can throw down from the ascended stages and withdraw completely or partially the development made so far. This can be understood better when it is considered that the stay in many Fourteen Gunasthanas lasts for only few minutes so that it is quite possible that someone finds himself in the morning on a high stage, but falls down from it during noon and again and again climbs to it in the evening. But apart from the possibility of a relapse, it would be impossible to go through the entire 14 stages one after the other because a direct transition from the first stage to the second is ` out of question and the 11th stage is not directly passed before the 12th to the 14th.

The fourteen Gunasthanas are as follows:
1. Mithyadristi Gunasthana: This stage is characterized by complete heterodoxy. Many souls, i.e. all those which are not capable of redemption, never come out of this stage. This applies also to those which are born as fully developed, irrational animals having 1 to 5 senses, as long as their existence lasts in this class of beings. Other are elevated from here, and mostly directly up to the fourth Gunasthana, but they can descend again to this stage and stay here for a while which would be minimally a fraction of a Muhurta and maximally somewhat lesser than 1/2 Pudgala-paravarta.

2. Sasvadana Samyagdristi Gunasthana, a stage in which there is a "taste of the right faith". Beings that had the "Aupasamika-faith" for a fraction of a Muhurta, but had lost it as a result of the eruption of life-long passions, are in this stage lasting only for one Samaya and at the most for 6 Avalikas. Accordingly, it is a condition lasting only for a short period; it lies between the stage in which heterodoxy was suppressed (like the 4th) and on the lowest when it has full force. The soul returns to the first Gunasthana after the expiry of this period. All the rational beings with five senses as also undeveloped animals of every type can be Sasvadanas.

3. Samyagmithyadristi Gunasthana: This stage in which the developed rational activities of all types can be found lasts only for a fraction of a Muhurta, once the period is over, the soul right or false faith as the conditions permit. Jivas falling from the 4th stage normally pass through Gunasthana.

4. Avirata Samyagdristi Gunasthana: Beings found in this stage i.e. rational beings of all types having five senses; have right faith but having still no self- discipline. Here a methodical suppression or destruction of the Karma can be begun on one of the two Srenis. The duration of this Gunasthana is a fraction of a Muhurta, and at least 33 Sagaropamas and a little at the most.

5. Desavirata Samyagdristi Gunasthana: In this the right faith and partially the self-discipline is present. This stage, which in contrast to the preceding one is not open to gods and beings from hell, but only to the fully developed rational animals and human beings, lasts at the most somewhat lesser than a Purvakoti, and at east a function of a Muhurta. The beings in this stage are either without a Sreni or they begin one of the Srenis, respectively are in one of them.

6. Pramatta Samyata Gunasthana: A complete self-discipline is achieved in this stage which is, like the following, accessible only to human beings. But if it has arisen out of flared-up passions, sleep, etc., it is disturbed by negligence (pramada).A transcendent knowledge of the thought for others can appear from this Gunasthana onwards. The duration of the stay in this stage is minimally samaya, maximally Muhurta. If someone dies after a Samaya he becomes Avirata (4th stage); if someone dies after a Muhurta is almost over, he becomes Desavirata (5th stage). If the Muhurta is over without any incident, the soul comes into the following, 7th stage in which (stays through a fraction of a Muhurta to return the Pramatta-gunasthana, after which the process begins anew. This oscillation between the 6th and the 7th Gunasthana lasts at the most somewhat less than a Purvakoti. This concerns ascetics who have not ascended any Sreni; if such is ascended or carried further, this sort of oscillation does not take place. It is characteristic of this stage that the body of transference is developed only in it.

7. Apramatta Samyata Gunasthana: Complete self-discipline without negligence is available in this stage. It last for 1Samaya to 1 Muhurta. The souls in this Gunasthana do not have any of the 6 Lesyas, like those of the preceding one, but only one of the three highest.

8. Apramatta Gunasthana. This stage, like the following one, is accessible only to a soul which is in a Sreni; only the white Lesya occurs now onwards. The process called Apurva-karana is carried out in it; the thoughts to which the one who is accomplish-s himself in his meditation, fill him with joys which he had never known before. One who is in an Upasama-sreni stays in this stage at least for 1 samaya and at the most 1 Muhurta and the one in the Kaspakasreni the whole period of a Muhurta.

9. Anivrtii Badara Sampardya Gunasthana: Here the soul in the Upasana- or Ksapaka-sreni accomplishes a process called "Anivrtti-karana". The former stay here at least for 1 Samaya, and at the most the duration of a Muhurta, the latter for a period of the duration of a Muhurta. It is characteristic of this stage that the so- called 6 "non-passions" do not appear any more in this stage, but the flaring-up passions do occur.

10. Suksma Sampardya Gunasthana: The three passions; anger, pride, deceit do not appear in this stage as also libido, but the flaring-up greed appears to, a negligible extent. The stay in this Gunasthana is 1 Samaya to 1 Muhurta in Upasama and the duration of, a Muhurta in Ksapaka.

11. Upasanta Kasayav Tiaraga Chadmastha Gunasthana: This is the highest stage that can be reached in the Upasama-sreni. Here all the passions are suppressed. This lasts at least for 1 Samaya and at the most for the duration of a Muhurta. The soul falls down from the Upasama-sreni after this and comes to one of the lower Gunasthanas.

12. Ksina Kasaya Vitaraga Chadmastha Gunasthana: This stage like all the following ones is attained by only the souls which have destroyed all the passions in the Ksapaka-sreni. When in the last Samaya whatever greed that is left over has been destroyed, the Ksapaka is in this stage where he remains for the duration of a Muhurta. He remains bound now an only the momentary Karma. In the last Samaya of his stay all the Karmas which restricted his knowledge, his seeing and his energy, disappear.

13. Sayogi Kevak Gunasthana: The saint is a kevali, an omniscient one, in this stage. The Sayogi-kevali knows everything, sees everything, is capable of everything, yet he has a body and a certain activity which is conditioned by matter, and a number of Karmas obtained earlier are produced in him; but as soon as the Karmas determining the quantum of life (Ayus) are exhausted, he annihilates all these. Accordingly, the Sayogi-condition lasts minimum for duration Muhurta and maximum somewhat less than a purvakoti the moment the period given to it ends the saint sinks into deep meditation and then ceases the inner activity of the mind, speech and body.

14. Ayogi Kevali Gunasthana: The saint has no activity (Yoga) and lesya in this transitory stage comprising only a period of Muhurta.

१४ गुणस्थान

गुणस्थान का अर्थ :-
मोह और मन ,वचन काय की प्रवृत्ति के निमित्त से उत्पन्न जीव के अन्तरंग परिणामो की तरतमता को गुणस्थान कहते है ।गुणस्थान आत्मिक गुणों के विकास की क्रमिक अवस्थाओं का ध्योतक है ।जीव के परिणाम सदा एक से नही रहते ।मोह और मन,वचन,काय की प्रवृत्ति के कारन परिणामो में प्रतिक्षण उतार चढाव होता रहता है।गुणस्थान आत्म परिणामो में होने वाले इन उतार चढ़ावों का बोध करता है ।चढ़ा जीव के मोह और निर्मोह दशा की व्याख्या भी कराता है।यह संसार और मोक्ष के अंतरको स्पष्ट करता है। गुणस्थानों के आधार पर जीवों के बंध और अबंध का भी पता चलता है । गुणस्थान आत्म विकास का दिग्दर्शक है।
जैन दर्शन के अनुसार जीव अनंत ज्ञान ,अनंतदर्शन,अनंतसुख और अनंत शक्ति स्वरूपी है,किन्तु अनादि कर्मो से बद्ध होने के कारन उसकी वे शक्तियाँ प्रकट नहीं हो पा पाती है।कर्मो का आवरण उसके मूल रूप को विकृत कर लेता है।जितनी जितनी कर्म आवरण की घटाए सघन होती जाती है उतनी उतनी जीव शक्तियों का प्रकाश कम होता जाता है और इसके विपरीत जैसे जैसे कर्म पटल विपरीत होते है वैसे वैसे आत्मा की शक्ति प्रकट होती है ।परिणामो की उत्कृष्टा और जघन्यता की अपेक्षा उन्हें चौदह भूमिकाओं में विभक्त किया गया है जो इस प्रकार है -
१४ गुणस्थान
3.सम्यक मिथ्याद्रष्टि
4.असंयत सम्यग्द्रष्टि
12.क्षीण मोह -वीतराग छदमस्थ
13.सयोग केवली
14.अयोग केवली
१. मिथ्यात्व :- 'मिथ्या' अर्थात विपरीत श्रद्धान से युक्त गुणस्थान को मिथ्यात्व गुणस्थान कहते है।मिथ्यादर्शन कर्म के उदय से यह गुणस्थान बनता है।इस गुणस्थान वाले जीव मिथ्याद्रष्टि कहलाते है।इन्हें तत्त्व- कुतत्त्व का विवेक नहीं रहता।ऐसे जीव शारीर में ही आत्मा की भ्रान्ति बनाये रखते है।जैसे की पित्त ज्वर से ग्रसित रोगी को मधुर औषधि भी बेकार लगती है,वैसे ही मिथ्याद्रष्टियों को तत्त्व की बात रुचिकर नहीं लगती।यह जीव की अधस्तम अवस्था है। संसार के बहुसंख्यक जीव इसी गुणस्थान में रहते है ।
2.सासादन :-उपशम सम्यक्त्व से परिपतित होने और मिथ्यात्व को प्राप्त होने से पूर्व (बीच)की स्थिति को सासादन गुणस्थान कहते है ।यह जीव की पतनोन्मुख अवस्था है।इस गुणस्थान वाला जीव अगले ही क्षण मिथ्यात्व को प्राप्त हो जाता है।इसका काल जघन्यत: एक समय और उत्कृष्टत: छह आवली मात्र है।
3.सम्यक मिथ्याद्रष्टि :-जिस गुणस्थान में सम्यक और मिथ्यारूप मिश्रित श्रद्धान पाया जाये उसे सम्यक मिथ्याद्रष्टि कहते है।सम्यक्त्व से गिरते और मिथ्यात्व से चढ़ते समय एक अंतर्मुह्रत के लिए इस अवस्था का वेदन संभव है। सम्यक मिथ्यात्व कर्म के उदय से यह गुणस्थान बनता है।श्रद्धान और अश्रद्धान भाव युगपत रहने के करन इसे मिश्र गुणस्थान भी कहते है।इस गुणस्थानवर्ती जीवों की निम्न विशेषताए है-
  1. श्रद्धान और अश्रद्धान भाव युगपत विद्यमान रहते है ।
  2. इस गुणस्थान में न तो जीव ' सकल संयम ' प्राप्त कर सकता है और न हीं ' देश संयम ' ।
  3. इस गुणस्थान में जीवों की म्रत्यु नहीं होती सम्यक्त्व या मिथ्यात्व रूप परिणामो के होने पर पहला या चोथा गुणस्थान प्राप्त करके ही म्रत्यु होती है ।
  4. इस गुणस्थान में आयु कर्म बंध नहीं होता ।

4.असंयत सम्यग्द्रष्टि :संयम रहित सम्यग्द्रष्टि असंयत सम्यग्द्रष्टि कहलाते है।इस गुणस्थानवर्ती जीव दर्शनमोहनीय कर्म का अभाव हो जाने से यद्यपि सम्यग्द्रष्टि हो जाते है,किन्तु चरित्र मोह के उदयवश संयम अंगीकार नही कर पते है।फिर भी द्रष्टि में समीचीनता आ जाने के कारन सम्यग्द्रष्टि के सभी आवश्यक गुण उनमे प्रकट हो जाते है।
5.संयतासंयत:जिस गुणस्थान में सम्यक दर्शन के साथ पांचो पापों का स्थूल रूप से त्याग होता है उसे संयतासंयत गुणस्थान कहते है।विरताविरत संयतासंयत अथवा देशविरत इस गुणस्थान के अन्य नाम है। इस अवस्था के जीव चूँकि स्थूल पापों से विरक्त रहते है,अत: संयत अथवा विरत तथा सूक्ष्म पापों का त्याग न कर्पने के कारन असंयत अथवा अविरत कहलाते है।इसी अपेक्षा से इस गुणस्थान में संयतासंयत अथवा विरताविरत रूप परिणाम युगपत पाए जाते है।
6.प्रमत्त-संयत :प्रमाद सहित महाव्रती साधु को प्रमत्त संयत कहते है ।पाँचों पापों का परिपूर्ण त्याग होने से संयत तथा प्रमाद सहित होने से इन्हें प्रमत्त कहते है।यहाँ प्रमाद का सबसे हल्का रूप होता है।यह प्रमाद संज्वलन कषाय की तीव्रता में होता है।
7.अप्रमत्त-संयत :प्रमाद रहित साधु अप्रमत्त संयत कहलाते है।इसके २ भेद है -स्वस्थान अप्रमत्त और सातिशय अप्रमत्त ।
1.-स्वस्थान अप्रमत्त -जो प्रमत्त-अप्रमत्त अवस्था में डोलते रहे वे स्वस्थान अप्रमत्त है।जैसे तरंगायित जल में पड़ा लकड़ी का टुकड़ा ऊपर-नीचे होता रहता है,वैसे ही प्रमाद जन्य संस्कारों के कारन इनकी नैय्या छठवे-सातवे गुणस्थान में डोलती रहती है।
2.-सातिशय अप्रमत्त -प्रमाद पर पूर्ण विजय प्राप्त कर स्थायी रूप से अप्रमत्त अवस्था को प्राप्त करने वाले साधक सातिशय अप्रमत्त है।इस अवस्था को प्राप्त करने वाले साधक आठवे गुणस्थान के अभिमुख हो जाते है।
8.अपूर्वकरण:जिस गुणस्थान में अपूर्व अर्थात पूर्व में अननुभूत आत्म शुद्धि का अनुभव होता है,वह अपूर्वकरन गुणस्थान है।यह गुणस्थान सातिशय अप्रमत्त अवस्था के बाद प्राप्त होता है।चारित्र मोहनीय के क्षय या उपशम का विशेष उपक्रम यही से प्राप्त होता है।
9.अनिव्रत्तिकरन :जिस गुणस्थान में स्थूल मोहनीय कर्म का क्षय या उपशम होता है,उसे अनिव्रत्तिकरण गुणस्थान कहते है।इस गुणस्थान में आत्म शुद्धि इतनी बढ़ जाती है की शरीरगत भेद होने पर भी समान काल्वर्ती विभिन्न साधकों के परिणामो में सद्रशता बनी रहती है।परिणामगत निवृत्ति अर्थात भेद न होने के कारण ही इसे अनिव्रत्तिकरण गुणस्थान कहते है ।
10.सुक्ष्म-साम्पराय:जिस गुणस्थान में संज्वलन लोभ कषाय का अत्यंत सूक्ष्म उदय होता है उसे सूक्ष्म साम्पराय गुणस्थान कहते है ।नवमे गुणस्थान में संज्वलन क्रोध,मान ,माया ,लोभ के स्थूल रूप का क्षय अथवा उपशम होने पर इस गुणस्थान की प्राप्ति होती है।इस गुणस्थान के अंतिम समय में उक्त सूक्ष्म लोभ कषाय का भी क्षय या उपशम हो जाता है।
11.उपशांतमोह :समस्त मोहनीय कर्म के उपशम से उत्पन्न होने वाले गुणस्थान को उपशांत मोह गुणस्थान कहते है ।
12.क्षीण मोह -वीतराग छदमस्थ:समस्त मोहनीय कर्म के क्षय से उत्पन्न आत्मा का विशुद्ध परिणाम क्षीण मोह कहलाता है।दसवे गुणस्थान में मोहनीय कर्म का क्षय करने वाले साधक सीधे इसी गुणस्थान में आते है।इस गुणस्थान से अध्: पतन नहीं होता।शेष घातिया कर्मों का क्षय इसी गुणस्थान में होता है।
13.सयोग केवली :योग सहित केवली के गुणस्थान को सयोग केवली कहते है ।यह गुणस्थान घातिया कर्मों के समूल क्षय से प्राप्त होता है ।सयोग केवली ही तीर्थंकर ,अरिहंत या परमात्मा कहलाते है।
14.अयोग केवली :योगातीत केवली के गुणस्थान को अयोग केवली कहते है।तेरहवे गुणस्थान के अंत में विशुद्ध शुक्ल ध्यान के बल से योगों का निरोध करने के उपरांत यह गुणस्थान प्राप्त होता है।शेष आघातिया कर्मों के क्षय पूर्वक मोक्ष की उपलब्धि इस गुणस्थान से होती है।
गुणस्थानों से आरोह-अवरोह का क्रम :इस प्रकार इन १४ गुणस्थानों से होता हुआ जीव अपनी आत्म विकास की यात्रा को पूर्ण करता है।आत्मिक परिणति से जुड़े होने के कारण गुणस्थान अत्यंत सूक्ष्म होते है।हम अपनी बुद्धि से इन गुणस्थानों की पहिचान नही कर सकते।इन्हें तो अपने अनुभव द्वारा ही जाना जाता है ।इतना अवश्य है कि इन गुणस्थानों के प्राप्त होने पर कथित गुण हमारे आचरण में अवश्य आ जाते है।इन आचरणों के आधार पर ही गुणस्थानों का अनुमान लगाया जा सकता है।हमारे भावों के उतार चड़ाव के अनुरूप इनमे क्षण क्षण परिवर्तन होते रहते है।इनमे आरोहण एवं अवरोहण का भी एक क्रम है हो इस प्रकार है :
सम्यक मिथ्याद्रष्टि
असंयत सम्यग्द्रष्टि
6,4 (मरण की अपेक्षा )
7,4 (मरण की अपेक्षा )
8,4 (मरण की अपेक्षा )
11 (उपशम श्रेणी ),12(क्षपक श्रेणी )
9,4 (मरण की अपेक्षा )
10,4 (मरण की अपेक्षा )
क्षीण मोह -वीतराग छदमस्थ
सयोग केवली
अयोग केवली

गतियों की अपेक्षा गुणस्थान :-नरक और देवगति के जीव प्रथम से चतुर्थ गुणस्थान तक प्राप्त कर सकते है।उससे ऊपर के गुणस्थानों को प्राप्त करने की पात्रता उनमे नहीं रहती ।तिर्यन्चो में एकेंद्रिय ,विकलेन्द्रिय और असंज्ञी पंचेन्द्रिय जीवों के मात्र प्रथम गुणस्थान होता है ।मन का अभाव होने के कारण ये जीव ऊपर के गुणस्थान को प्राप्त नहीं कर पाते।संज्ञी पंचेन्द्रिय तिर्यंच देशसंयम प्राप्त कर सकते है,अत: उनमे प्रथम से पंचम गुणस्थान तक होता है।मनुष्य अपने आत्मा का परिपूर्ण विकास कर सकता है,अत: मनुष्यों में सभी गुणस्थान पाए जाते है।वर्तमान काल के भरत क्षेत्र के मनुष्य सप्तम गुणस्थान के ऊपर नहीं जाते क्योंकि वर्तमान में उत्तम संहनन का अभाव है ।